Mitos sobre el descubrimiento de América

La Realidad Supera la Ficción en torno al descubrimiento de América.



Los mitos son frecuentes en la historia y para entender debemos separar la ficción de la realidad para entender mejor los hechos. Todos sabemos que Cristóbal Colón llegó a este continente 12 de octubre de 1492. Pero no todo lo que dicen los libros de historia es verdad, la realidad es mucho mejor que la ficción.



Primero se nos ha dicho que la reina Isabel, la católica apoyó los planes de Colón después de haberlo rechazado la junta de Salamanca. En verdad esta historia no es mas que un mito.
La reina a pesar de tener un gran afecto hacia Cristóbal Colón, ella no creía que se podía llegar a las indias por occidente, pero fue el rey Fernando V quien convence a la reina para que apruebe el viaje.



En segundo lugar, hemos repetido muchas veces los nombres de las carabelas la Niña, la Pinta y Santa María. Pues esta última es correcta, pero el nombre de las demás dista mucho de la realidad. La carabela conocida como la Niña en realidad se llamaba la Santa Clara, pero como el dueño se apellidaba Niño el barco fue llamado asi, de ahí salió el nombre.  El tercer barco, la Pinta, tiene un origen desconocido, pero se piensa que no se llamaba así.



Se nos ha dicho que en la edad media  se enseñaba que la Tierra era plana y que Colón era el único que afirmaba ser redonda. La verdad  es que toda persona culta sabía que la Tierra era redonda, por  el legado que nos habían dejado los griegos que comprobaron la esfericidad de nuestro planeta. Esta idea vino de los  protestantes y los iluministas que trataron  de desprestigiar al periodo medieval.  La única duda era  la circunferencia del planeta.



Los libros tradicionales de historia dicen que la reina Isabel, la Católica, vendió todas sus joyas para financiar el viaje de Colón. La verdadera historia es que la reina ya había gastado todo en la guerra contra los musulmanes por la reconquista y por eso el tesorero real, Luis Santángel prestó a  los reyes católicos un dinero para la empresa, además pidió préstamos para el  viaje y fue uno de los banqueros, Santander, quien financió el viaje de Colón.



Cuando llegó Cristóbal a España después de su viaje se nos dijo que llevó un poco de oro de los indios y otras joyas preciosas. La verdad es que en su primer viaje no consiguió ninguno de esos metales, a lo mucho que pudo llevar son algunos animales, plumas y otros objetos sin importancia porque las tierras que exploró eran de nativos primitivos. Se imaginarán la cara que pusieron los que financiaron el viaje al ver que lo único que trajo fueron cosas sin valor.



En algunas fotos se puede observar que cuando llegan los barcos uno de los tripulantes que bajan de él es un fraile porque la misión también era evangelizadora. Lo cierto es que en estos viajes Colón no llevó a ningún religioso a pesar de su devoción católica. Se creía que la misión era muy arriesgada para llevar un fraile.



Otro mito, aunque ya muchos lo saben es quién fue el primero que vio la tierra, en algunos textos dicen que el mismo Colón fue el primero en ver que se acercaba a tierra porque en sus diarios lo dice asi. Lo cierto es que quien avisó que ya se estaban acercando fue el tripulante Rodrigo de Triana, pero Colón para ganarse el  mérito dijo que la noche anterior había visto algo.



Lo mas importante es si realmente Colón fue el primero en llegar a tierras Americanas. La historia le da crédito como el descubridor de América, pero se sabe que en el siglo XI un grupo de navegantes Normandos o Vikingos  llegaron a estas tierras por el Norte. Ellos nunca se instalaron permanentemente debido a las condiciones climáticas que eran demasiado altas, se dice que alcanzaron a explorar hasta lo que hoy en dia son los Estados Unidos.



También se dijo que  Cristóbal Colón murió pobre y en una celda. Bueno su muerte ocurrió el 20 de mayo de 1506 y acompañado de sus familiares en su hogar. Se sabe que Colón fue apresado, pero luego liberado e incluso los reyes le pidieron perdón por el mal trato, de ahí que financiaran sus últimos viajes. Sobre la pobreza de Cristóbal es otro mito, él ya había amasado una fortuna por la Capitulación de Santa Fe y pesar de algunas revisiones este se llegó a reconfirmar. Años después sus hijos exigirían los derechos que le correspondían al viajero, por eso iniciaron un pleito legal los que  nosotros conocemos como los pleitos Colombinos.



Seguramente hay mas mitos por esclarecer en torno a este tema como el origen de Colón y el lugar exacto donde desembarcó.

Identidad Cultural Como Medio de Desarrollo en el Perú

Identidad cultural como medio de desarrollo en el Perú 


Siempre se ha hablado de un desarrollo económico como progreso para un país. En el Perú vivimos en tiempos de crecimiento en nuestra economía, pero qué pasa con el desarrollo cultural como nación. En verdad nos identificamos con el Perú, estamos orgullosos de vivir en estas tierras. Vamos a ver que solamente respetando nuestras tradiciones y  cultura vamos a alcanzar un desarrollo sostenido, porque  solo con que nos  identifiquemos  todos con la misma nación, se puede trabajar en conjunto para sacar adelante el país.


Introducción


El Perú como en muchos países de Latinoamérica no se goza de una identidad propia, sino que todo lo hemos asimilado del mundo europeo. Ya van casi trescientos años que conseguimos nuestra independencia política, pero aun no hemos avanzado liberarnos del yugo ideológico y cultural  de los países occidentales.  A pesar que vivimos en un país multicultural y pluriétnico no existe respeto por las costumbres y tradiciones de otras culturas y caemos en la discriminación y el racismo. El historiador Jacques Lafaye dice que  " la identidad cultural latinoamericana se caracteriza por el desarrollo interno y la ambivalencia externa. La identidad cultural es hoy un devenir, un proceso en vía de desarrollo, una gestación vital y dolorosa". Es seguro que la identidad para el europeo sea fundamental y hemos sido testigos que en el "viejo continente" se ha trabajado para unificar sus países como la Unión Europea, que los unificó económicamente. Pero para Latinoamérica y en especial el Perú se ha tornado irrelevante.

Desarrollo

Sabemos que identidad se refiere a la persona que se autoreconoce dentro de un espacio determinado.  para conocer mejor la identidad cultural es preciso definir cada uno de los términos.

Cultura
La palabra Cultura según investigaciones antropológicas  se refiere a todas las costumbres, tradiciones y religiones de una persona. Este término tiene su origen en discusiones intelectuales que se remontan al siglo XVIII en Europa, para ser mas exacto  Francia y Gran Bretaña. Antes  se le denominaba civilización  que denotaba orden, civismo, cortesía y sabiduría. Era lo opuesto a  la barbarie por eso en esos tiempos muchos pueblos, sobre todo de África, eran considerados  barbaros o salvajes. Este concepto se va articulando con la idea de la superioridad de la civilización, por lo tanto de la historia de las naciones que se consideraban civilizadas.
Con el pasar de los años  este concepto va evolucionando, se van introduciendo niveles y fases de civilización y el significado de la palabra se va asociando a progreso material. Recién hacia mediados del siglo XX  el concepto de cultura se amplía a una visión mas humanista, relacionada con el desarrollo intelectual o espiritual de un individuo.
Este  cambio y evolución del pensamiento se ve reflejado en esta declaración  realizada por los  expertos de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en los años 90 que  defiende la causa de la indivisibilidad de la cultura y el desarrollo, entendido no sólo en términos de crecimiento económico, sino también como medio de acceder a una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria. Este desarrollo puede definirse como un conjunto de capacidades que permite a grupos, comunidades y naciones proyectar su futuro de manera integrada.
Pero  aún hoy este avance en el conocimiento humano no ha sido suficiente y se ha intentado imponer la creencia de la existencia de una cultura superior, ligada al término civilización y progreso que debe imponerse por deber al resto de culturas consideradas inferiores. 

Identidad Cultural
El concepto de identidad  cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo social con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y creencias. La identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente y se alimenta continuamente de la influencia exterior.  Esta colectividad puede estar generalmente localizada geográficamente, pero no necesariamente por ejemplo los refugiados y migrantes. Hay manifestaciones culturales que expresan con mayor intensidad que otras en  su sentido de identidad, hecho que las diferencian de otras actividades que son parte común de la vida cotidiana. Por ejemplo, manifestaciones como la fiesta, el ritual de las procesiones, la música, la danza. A estas representaciones culturales de gran repercusión pública, la UNESCO las ha registrado bajo el concepto de patrimonio "cultural inmaterial”. La identidad sólo es posible y puede manifestarse a partir del patrimonio cultural, que existe de antemano y su existencia es independiente de su reconocimiento o valoración. Es la sociedad la que a manera de agente activo, configura su patrimonio cultural al establecer e identificar aquellos elementos que desea valorar y que asume como propios y los que, de manera natural, se van convirtiendo en el referente de identidad. Por ejemplo la fiesta del Señor de los Milagros, su origen es en cierta medida desconocida y a pesar que se habla  de una tradición aceptada por los españoles para asi dominar mejor a los naturales, hoy en día se convirtió en parte de nuestra identidad.
Dicha identidad implica, por lo tanto, que las personas o grupos de personas se reconocen históricamente en su propio entorno físico y social y es ese constante reconocimiento el que le da carácter activo a la identidad cultural.
En el sentido ideológico la  expresión "identidad cultural" es referida  no a una parte  de la cultura o sea su carácter, sus rasgos,  sino a todo lo que representa  esa cultura o sea a las naciones, etnias o pueblos.
Al hablar de identidad de una cultura se está pidiendo la preservación y pureza de sus tradiciones  que se nos presenta como incondicionalmente valiosa y digna de ser conservada a toda costa. Podemos tomar un ejemplo el del caso Judío, durante mucho tiempo fueron apátridas, pero preservaron sus tradiciones y su religión porque era algo digno que ellos tenían y debía ser protegida.
En el aspecto filosófico cuando se habla de identidad cultural  de un pueblo se utiliza la  idea de identidad analítica y sustancial
La identidad sustancial postula la idea de que un pueblo logra mantener su misma cultura al pasar los años convertida en patrimonio. Pero la identidad analítica que es una síntesis de diferentes clases el cual se forma al individuo por la asimilación y la relación con otros pueblos. 
La identidad cultural no es simplemente la expresión de la verdadera historia de cada grupo o nación, sino que puede ser entendida, como el relato a través del cual cada comunidad construye su pasado, mediante un ejercicio selectivo de memoria.
Como podemos ver la identidad cultural se va construyendo a lo largo de todo el proceso de desarrollo del individuo e incluso involucra todo el pasado histórico del grupo. Es asi como  a partir de una adecuada política cultural bien orientada a partir de un atinado diagnóstico de situación considerando las fortalezas y debilidades, este factor de identidad podría ser organizado de forma favorable.
Los estudios sobre identidades culturales deberían ser localizados y centrados en los actores con el fin de respetar tanto el derecho al reconocimiento como la libertad individual o por lo menos, encontrar una salida para cada caso particular que contemple los intereses y las perspectivas de ambas partes.

Pensadores en América Latina
El caso de América Latina es muy particular porque siempre hemos sido vistos de manera muy diferente que al resto. Cuando llegaron los españoles se encontraron con una cultura completamente distinta a la que ellos tenían, el escritor venezolano Arturo Uslar al respecto dice  que   "América fue, en casi todos los aspectos, un hecho nuevo para los europeos que la descubrieron. No se parecía a nada de lo que conocían. Todo estaba fuera de la proporción en que se había desarrollado históricamente la vida del hombre occidental. El monte era más que un monte, el río era más que un río, la llanura era más que una llanura. La fauna y la flora eran distintas. Los ruiseñores que oía Colón no eran ruiseñores. No hallaban nombre apropiado para los árboles. Lo que más espontáneamente les recordaba era el paisaje fabuloso de los libros de caballerías. Era en realidad otro orbe, un nuevo mundo".
Como vemos eran  distintas las costumbres, las tradiciones y la religión. Este último sirvió de excusa para la invasión y lo único que lograron fue la desaparición de muchas costumbres . El caso mas sonado fue la llamada extirpación de idolatrias donde Cristóbal de Albornoz luchó contra el movimiento de revalorización de las huacas iniciado por Juan Chocne. En este caso muchas tradiciones y religiones desaparecieron para dar paso al cristianismo. Hasta 1537 los pueblos indígenas no tenían ni siquiera alma y eran considerados salvajes. Con el pasar de los siglos hemos asimilado la cultura occidental, pero lamentablemente hemos aprendido lo malo. Hemos rechazado todo lo que era nuestro y adoptamos un pensamiento occidental.
Pero en los últimos años se ha apostado por una revalorización de la cultura latinoamericana.
Tenemos a pensadores que iniciaron por este cambio  en el Perú en America Latina en general. En el caso peruano tenemos a José Carlos Mariátegui quien hablaba de un pensamiento latinoamericano y no occidental para fortalecer nuestra identidad.
José Martí  se manifiesta con mayor claridad la necesidad de no “trasplantar” a nuestras conciencias la cultura europea, sino “injertarla”, dejando insertándola a nuestro contexto. Se trata de tomar de europa los instrumentos filosóficos que han dado base a su cultura, las ideas de libertad, democracia, nación, pero dándoles el sentido que les sea más apropiado para las circunstancias de los países latinoamericanos. Martí plantea ya la necesidad de revalorizar creativamente la filosofía europea. En ese sentido es  con la filosofía en que se pueden resolver las  preocupaciones de un  pueblo, de su gente, de sus líderes, de sus intelectuales y de sus sabios.

El caso peruano
El  Perú tiene un enorme desprestigio o subvaloración del pasado ligado a lo indígena, esto se debe a que durante casi 300 años nos han enseñado a rechazar todo lo que se consideraba bárbaro y salvaje. Es una zona con una identidad cultural latente, de la cual pareciera no estar consciente la población y sociedad del lugar. En la mayoría de los casos no conocemos nuestro pasado histórico y creemos que nuestra historia comienza con la llegada de los occidentales. Cada dia destruimos nuestro patrimonio tanto material como inmaterial. Hay que saber que patrimonio material es todo aquello resto arquitectónico que nos dejaron y el patrimonio inmaterial son las costumbres, tradiciones, religión que se trasmitió de generación en generación.
Muchos de nosotros mismos, si bien reconocemos la diversidad cultural, étnica y racial porque nos la cruzamos en las calles, o en nuestra propia casa o en nuestro propio cuerpo, tenemos dificultades para aceptarla como algo positivo. Nos es difícil estar cómodos mirándonos al espejo y aceptando la imagen cultural y racialmente diversa que el espejo nos devuelve. Cuando la aceptamos, la diversidad aparece casi como un castigo. Por lo menos hasta hace una generación, era frecuente escuchar esta queja: Por qué no nos conquistaron los ingleses? En ella se traslucía una crítica a los españoles, considerados flojos y abusivos, pero también la oculta creencia de que los ingleses hubieran exterminado a los indios. Porque no hay que olvidar que los pueblos quechuas, aymaras y amazónicos, denominados indios, indígenas o aborígenes, han sido y en cierta medida siguen siendo, junto a los afroperuanos, la parte negada o vergonzante de nuestra diversidad étnica y cultural.
Para poder desarrollarnos como una verdadera nación debemos estar orgullosos del legado  que nos dejaron nuestros antiguos pobladores   y ahí la importancia de conocer nuestra historia para construir nuestra identidad. No olvidar en primer lugar que en nuestra cultura  existen   variedad de lenguas nativas que coexisten entre si. El español es el idioma oficial y se usa en gran parte del país. También las lenguas indígenas  son parte de la cultura del Perú y reconocidos constitucionalmente.
La religión es otro legado que nos dejaron porque a pesar del proceso de evangelización de los españoles, no se pudo olvidar las distintas religiones prehispánicas.
La confluencia de credos, costumbres y vivencias han creado en la vida de los peruanos cerca de 3,000 fiestas populares al año, entre patronales, procesiones, carnavales y rituales, expresión de la fe en un Dios, el respeto a la naturaleza y la celebración de la libertad. Las fiestas en el Perú tienen un aspecto místico, la mayoría manifiestan la fusión del catolicismo con las tradiciones prehispánicas de cada región. El pago a la tierra es parte de las celebraciones principales en todas las regiones, bajo el concepto de retribuir a la Pachamama (Madre Tierra) por su eterna generosidad.
La historiadora María Rostworowski cuenta que para investigar en el santuario de Pachacamac, tuvo que pedir permiso al dios haciendo rituales y lo mas sorprendente es que muchos lugareños y visitantes hacían esos ritos como algo natural, lo que ella después dijo que el lugar está vivo y no ha muerto, a pesar de la cantidad de años que pasaron.
La gastronomía es parte de la  historia del Perú  y en los últimos años se ha convertido en parte de la identidad nacional, un elemento unificador del país sobre el cual nadie discute. Los peruanos se han vuelto expertos en experimentar nuevos sabores, en armonizar aromas y descubrir cocciones  y para ello la diversidad de su producción agrícola, sus microclimas, su geografía tan variada, sus múltiples culturas y la genialidad de sus cocineros han enriquecido su cocina al punto de haber sido reconocida como una de las mejores expresiones gastronómicas a nivel mundial, a la par de la comida italiana o francesa.
Los antiguos peruanos fueron artesanos por excelencia y desarrollaron un alto nivel tecnológico en esta actividad. El arte de Perú precolombino se registra desde tiempos milenarios en tejidos, calabazas, madera, piedra, oro, plata, cerámica e incluso barro, cualquier material donde se pudiera expresar parte de las vivencias diarias. Esta herencia ancestral se sigue desarrollando en la actualidad en pueblos de la costa, sierra y selva, en diversas piezas de gran calidad en tejidos. Muy valoradas a nivel mundial son la filigrana de plata, los mates burilados, los retablos ayacuchanos, los tallados en piedras de Huamanga y en madera, la cerámica de Chulucanas, los ponchos de Monsefú, entre otras piezas. Ahora último se encontró una piedra de  trece ángulos tallada en  Inkahuasi, los que no deja de sorprender el pasado glorioso de nuestros antepasados.
La  música y la danza siempre han tenido un rol importante en la sociedad peruana, desde la época precolombina. Los antiguos peruanos utilizaron los caracoles de mar, las cañas y hasta los huesos de animales para emitir sonidos. Se dice que los peruanos de la cultura Nasca fueron los músicos precolombinos más importantes del continente. Antaras o zampoñas, trompetas de terracota, pututos, constituyeron parte de los instrumentos musicales más importantes del antiguo Perú. Las piezas musicales tenían carácter religioso, guerrero o profano. También como producto de sus múltiples culturas, Perú tiene hoy un folklore rico y variado, diversidad de expresiones musicales y bailes, que combinan los géneros y el espíritu indígena con la influencia hispana, así como estilos modernos que se han adecuado a la cadencia y gusto de los grupos sociales mayoritarios.
Después de haber vivido por siglos dándole la espalda a nuestros orígenes andinos, hoy reconocemos el valor de los Andes y la Amazonía por todo lo que representa en recursos y tradición milenaria. Somos la civilización más antigua de Sudamérica. De nuestro territorio y nuestro imperio surgieron los países vecinos. Perú fue el centro político y productivo de la región, con una privilegiada ubicación geográfica. 

Conclusiones

Finalmente podemos decir que el  término de identidad abarca muchos aspectos, se puede hablar de patrimonio que quiere decir el legado que nos dejaron nuestros ancestros tanto arquitectónico como oral. Se puede hablar de lo que representa el ser humano, sobre todo el indígena, en la construcción de nuestra identidad. Lo  cierto es que se ha avanzado poco todavía en revalorizar lo nuestro y para hacerlo tenemos que colaborar todos porque no se puede hablar de identidad y defender nuestro legado si aun seguimos discriminando a otros peruanos o si no defendemos lo que significó nuestro pasado.
El estado tiene que asumir una función activa y proactiva, de tal manera que se respeten los derechos culturales promoviendo el principio de igualdad, principalmente para aquellos grupos que se encuentran en las zonas alejadas y en las zonas limítrofes, fortaleciendo la democracia participativa, permitiendo que aquellas poblaciones  tengan la posibilidad de dar a conocer sus planeamientos, haciendo posible la conservación de nuestros productos culturales, tanto materiales como no materiales.
Se puede dotar a las instituciones públicas de recursos humanos especializados para implementar y ejecutar planes, programas orientados para este fin. Sólo asi, podríamos hablar de una verdadero desarrollo, valorando, esperando y avanzando a partir del respeto de nuestras diferencias, pero asumiendo a la vez, que somos parte de una misma nación

Etnocidio y extirpación de idolatrías

Etnocidio y extirpación de idolatrías 

¿Genocidio es lo mismo que etnocidio? la palabra etnocidio no existía hace unos años porque siempre  se usaba el término genocidio para definir el asesinato en masa de un pueblo o nación. Genocidio fue creado  en el año 1946 cuando se desarrollaron los juicios de Núremberg que sentenciaron a los oficiales nazis que perpetraron el asesinato en masa del pueblo judío. El concepto jurídico de genocidio es la toma de conciencia en el plano legal de un tipo de criminalidad desconocida que tienen sus raíces en el racismo. Las guerras coloniales que se sucedieron en el  tercer mundo a partir de 1945 dieron lugar a acusaciones de genocidio, pero en este caso no hubo juicio como en Núremberg porque no hubo persecuciones.

El genocidio de los indígenas americanos es el más ha llamado la atención. A partir de 1442 se puso en marcha una máquina de destrucción de los indios que se denunciaron en países como Brasil, Colombia y Paraguay, pero que fue en vano. El investigador Robert Jaulin formula el concepto de etnocidio y nos llevó e diferenciar con el de genocidio.  Este último se refiere a la idea de raza y voluntad de exterminio de manera física as una minoría, en cambio etnocidio se refiere a la destrucción cultural.

Para algunos autores el etnocidio se definiría como  “El proceso continuado de agresión a una comunidad india y para Jaulin es  “El acto de destrucción de una civilización. Esteva Fabregat lo considera como “el exterminio físico y cultural de un grupo étnico”.  Esta autora emplea la palabra desertización  que quiere decir el lento proceso de reducción y desgaste demográfico de la etnia, acompañado de aculturación y de culturación, esto es de adquisición de otras formas y técnicas de vida, con su correspondiente cambio de realidad social y de pérdida cualitativa y cuantitativamente de formas de culturas propias. Esta autora dice que la desertización sustituye al etnocidio, es decir sería resultado de este o una consecuencia directa de él.

El etnocidio es uno y este no puede manifestarse con diferentes caras ya sea en un espacio temporal inminente, como sería el caso de fumigar con tóxicos supuestas plantaciones de coca en territorios comunales indígenas, que ocasionaría un destare ecológico y humano o una espacio temporal prolongado como es el caso de las ayudas externas e injerencias por parte de la iglesia y la evangelización lo que ocasionó la perdida de cohesión grupal y organizativa. Jaulin refiere que la política etnocida es un proceso y que la integración de las sociedades nacionales aspira a la disolución de las civilizaciones dentro de la civilización occidental. Es la pretensión de  hacer de la humanidad una singularidad es decir que prosigue el camino de la instauración ideológica de una civilización única.

Es la destrucción sistemática de los modos de vida y de pensamiento de gentes diferentes y esto conlleva a la muerte el espíritu.  Se intenta decir que los otros, así se refiere a aquellos que son diferentes, son malos pero se pueden manejar obligándolos a transformarse hasta que sean modelos del que se proponen.

El etnocidio en América del sur  la practicaban  los misioneros y los propagadores militantes de la fe cristiana. Se trataba de sustituir las creencias bárbaras por la religión de occidente y que el desarrollo evangelizador supone dos certezas. Primero la diferencia, que el paganismo es incompatible y debe ser combatido; segundo que el mal de esta diferencia debe ser abolida.

Se dice que el etnocidio se ejerce por el bien del Salvaje. Pero el discurso laico, por otra parte, dice lo mismo cuando enuncia por ejemplo la doctrina oficial del gobierno brasileño en lo que se refiere a la política indigenista “Nuestros indios son seres humanos como los otros. Pero la vida salvaje que llevan en la selva los condena a la miseria y la desgracia. Es nuestro deber ayudarlos a liberarse de la servidumbre. Tienen el derecho de elevarse a la dignidad de ciudadanos brasileños para poder participar plenamente en el desarrollo de la sociedad y gozar de sus beneficios. La ética del humanismo en la espiritualidad del etnocidio”. Medir las diferencias con la vara de su propia cultura se denomina etnocentrismo. Occidente sería etnocida porque es etnocéntrico, porque se considera a sí mismo y quiere ser la civilización. En conclusión este es la culpable de que exista el etnocidio porque si definimos una cultura superior y otra inferior lo que ocasiona es que esa inferior este obligada a transformarse en la cultura superior y con ello muchas costumbres o tradiciones de un pueblo queden olvidados.

La extirpación de idolatrías

El otro caso de etnocidio se dio con el llamado extirpación de idolatrías.

La conquista española de los Andes que comenzó en 1532 dio inicio al doble proyecto de evangelización e hispanización de la población indígena. Es decir que la cristianización de los indígenas desde el comienzo estaba vinculada a la colonización de los pueblos americanos. Además algunas autoridades coloniales, en especial el virrey Francisco de Toledo, pensaban que sería necesario hispanizar a los indígenas antes de poder realizar la tarea evangelizadora. La importancia que se otorgó a la evangelización de la población indígena en el plan colonial se plasmó en los esfuerzos de un número considerable de misioneros y doctrineros. Sin embargo, parece que la labor de los misioneros y eclesiásticos, no dio enseguida los resultados esperados, ya que reiteradamente se encuentran quejas en la correspondencia de la época sobre el poco fruto que hasta finales del siglo XVI había dado la evangelización de los pueblos andinos.

El visitador Cristóbal de Albornoz inicio la llamada extirpación de idolatría al enfrentar al movimiento Taki Onqoy. Este movimiento fue promovido por Juan Chocne, quien desató la primera guerra ideológica en el país. El defendía el culto y adoración de las huacas.

En 1608, el cura doctrinero de Huarochirí, Francisco de Avila puso las autoridades coloniales en alerta al denunciar que sus feligreses andinos de proseguían  clandestinamente con los cultos precolombinos. Ávila afirmó que los indígenas de su parroquia, pese a ser bautizados desde hace mucho tiempo, eran idólatras y rendían culto a las deidades andinas como antes de la conquista. El así llamado "descubrimiento de la idolatría" por Francisco de Ávila desencadenó en el arzobispado de Lima la primera campaña para extirpar la idolatría. Poco después de dar la alarma, en 1610, Ávila fue nombrado el primer juez extirpador de idolatrías por el arzobispo de Lima. En compañía  a Ávila, otros extirpadores fueron nombrados en los años siguientes y la extirpación de idolatrías pronto quedó institucionalizada en el arzobispado de Lima. Varias campañas de extirpación siguieron en el transcurso del siglo XVII. Durante las mismas fueron condenadas miles de personas, destruida gran cantidad de representaciones de deidades andinas, llamados "ídolos" por los extirpadores.

Pablo José de Arriaga escribe sobre este descubrimiento de Ávila  

Se  entendían que algunas provincias y pueblos del Perú que a pesar de haber adoptado el cristianismo aun habían quedado rastros de idolatría.  Quien comenzó a descubrir esto fue el doctor Francisco de Ávila siendo cura de la provincia de Huarochirí y de inmediato comenzó la caza y el castigo de la idolatría que cometían los indios al adorara  sus huacas e ídolos.  Francisco de Ávila al ver la mentira trajo a Lima unos 600 ídolos con sus vestiduras y ornamentaciones, estas cosas tenían figuras de cerros, montes arroyos o de sus antepasados que adoraban.

El virrey marqués de Montesclaros que pensó que estaba arraigada la idolatría fue persuadido por Ávila e hizo un auto público en lima convocando a todos los indios.

Posteriormente estos ídolos fueron quemados en la hoguera, pero también estaba amarrado el indio llamado Hernando de Paucar quien se dice que era un gran maestro de la idolatría.

Dos casos ejemplares

A) La extirpación de idolatrías en la provincia de Huarochirí

En primer lugar nos ocuparemos de la provincia de Huarochirí en Lima, donde como acabamos de señalar se había originado la extirpación de idolatrías institucionalizada, luego del descubrimiento que hizo en 1608 el doctor Francisco de Ávila de la supervivencia de cultos precolombinos.

Por el relato de Ávila parecería que la conversión de sus feligreses hubiese sido perfecta y que ya no quedaba ningún rastro de la "idolatría" antigua. Sin embargo, documentos de una visita de idolatrías posterior a la de Ávila, sugieren otra interpretación. Después de la actuación de este cura  por muchos años no hay noticias de campañas de extirpación en la provincia de Huarochirí. Recién en 1660 el visitador de idolatrías Juan Sarmiento de Vivero inició una nueva serie de procesos contra "idólatras". Como en otras ocasiones, Sarmiento de Vivero se destacó también aquí como un juez de idolatrías muy experimentadas y extremadamente tenaces y astutas. Comenzó la visita de Huarochirí en enero de 1660 con la lectura del edicto general en la iglesia del pueblo. El edicto amonestó a los lugareños a descubrir sus "idolatrías" y delatar a los "idólatras". Pronto le llegaron las primeras denuncias y Sarmiento inmediatamente llevó presos a los delatados. Aplicando refinadas técnicas de interrogación, logró arrancar a los presos confesiones y más delaciones. De manera que cuando terminó su visita cinco meses después, a fines de mayo 1660, pudo condenar a 32 personas.16 Además fueron incinerados, 17 "camisetas de cumbi pintadas", 32 tamborillos, 30 queros de palo, es decir vasos de madera, ídolos que se quebraron y momias o huesos de antepasados, reverenciados por los indígenas porque se les consideraba responsables del bienestar del grupo social. Las cenizas fueron recogidas y echadas al río para evitar que se prosiguiera su adoración.

B) Las campañas de extirpación en la provincia colonial de Cajatambo

Como para Huarochirí, también para la provincia de Cajatambo contamos con documentos de diferentes campañas de extirpación de idolatrías. Estas se realizaron a principios del siglo XVII, entre 1617 y 1622 por Fernando de Avendaño   y posteriormente, entre 1656 y 1663 por Bernardo de Noboa.  Esta última visita de idolatrías proporciona varios datos interesantes respecto a la visita anterior de Avendaño. Además de estos textos, contamos también con la documentación procedente de la visita de Juan Sarmiento de Vivero, visitador general de la idolatría en el arzobispado de Lima que  luego de haberse dedicado a la extirpación de los cultos autóctonos en Huarochirí en 1662 llevó a cabo la visita del pueblo de Ambar en el corregimiento de Cajatambo.

Como había sido el caso en la provincia de Huarochirí, tampoco en Cajatambo la destrucción de representaciones de deidades hecha por el visitador Avendaño a principios del siglo XVII dio fin a la veneración de las huacas. En algunos pueblos se prosiguió con los cultos a las huacas quemadas, adorando las cenizas y a veces se restituyeron las representaciones de las huacas quemadas por otras piedras. Además de lo acontecido en Huarochirí, en Cajatambo se dio otro proceso sugestivo como consecuencia de la destrucción de huaca. En el lugar donde Fernando de Avendaño, en su visita de principios del siglo, había destruido las representaciones de cinco conopa, que eran dioses, tres decenios después el visitador Bernardo de Noboa encontró diez "ídolos". Este proceso de proliferación de huaca originado por la destrucción de la representación de una deidad se produjo en varias ocasiones en las provincias de Cajatambo y de Huamachuco en la sierra norte del Perú. Para la región de Huamachuco, La Libertad,  al norte de Cajatambo, este proceso de proliferación de representaciones de dioses luego de la destrucción de la estatua de una deidad importante  ya está documentado para el siglo XVI. Alrededor de 1560, los primeros misioneros agustinos reportaron un proceso parecido luego de haber incinerado los restos de la estatua de la deidad Catequil cuya representación había sido quebrada y el santuario devastado por primera vez en la época precolombina por un soberano inca. Cuando los misioneros a mitad del siglo XVI terminaron con el aniquilamiento del santuario y restos de la estatua, aparecieron en los pueblos de la región "hijos de Catequil". Se trataba de piedras encontradas por feligreses de Catequil en el campo que luego fueron identificadas como representaciones de "hijos" de la deidad. De manera que el culto a un dios importante para toda la región había cedido paso a la veneración de multitud de deidades adoradas en sus respectivos grupos locales, proceso que en última instancia llevó a un fraccionamiento del culto suprarregional en cultos meramente locales.

En ambos casos el aniquilamiento de representaciones de deidades andinas no tuvo gran éxito, los indígenas prosiguieron con la veneración de éstos dioses. Esto demuestra que Cristóbal de Albornoz, un extirpador de idolatrías muy experimentado del siglo XVI, estaba equivocado al afirmar que era muy importante destruir los "ídolos" en presencia de los feligreses indígenas porque entonces dejarían de rendirles culto. Hemos visto, que al contrario del pronóstico de Albornoz, la veneración de estos dioses no disminuyó y en algunos casos la destrucción incluso aumentó el número de deidades veneradas, asegurando así la supervivencia del culto. Albornoz y otros partidarios del aniquilamiento de las representaciones de los huaca obviamente no sabían que estas piedras, o estatuas labradas no eran otra cosa que una especie de asiento, al cual bajaban los dioses cuando se les rendía culto. Eran pues representaciones, las piedras no eran los dioses. En cuanto a los malqui, la conceptualización era parecida. Aunque en este caso se trataba de los cuerpos momificados de los ancestros de los lugareños, la incineración de la momia no significaba el aniquilamiento del alma del muerto. Como indican las palabras de Hernando Hacas Poma, uno de los sacerdotes mayores de Cajatambo, reproducidas en el epígrafe, las almas de los huaca y malqui eran consideradas inmortales y por lo tanto no podían ser aniquiladas por los visitadores de idolatrías. Los testimonios de los feligreses nativos recogidos en las visitas de idolatrías, además señalan que los malqui, no eran solamente cuerpos momificados, sino que en cierto sentido seguían viviendo. Era otra forma de existencia, por cierto, pero las momias de los antepasados muertos incluso daban vida a los miembros de su grupo local, porque alentaban con su fuerza vital la vida de sus descendientes. Los malqui y en muchos casos también los huaca fueron considerados ancestros de los grupos locales que los veneraban. Estas deidades, por consiguiente, relacionaban el grupo social con la tierra y les dieron arraigo. Al ser representados en montes, nevados, peñas, fuentes y manantiales, los huaca vinculaban sus feligreses con una cierta región, les daban un lugar en el mundo.

Huacas de Lima

Lima y las huacas

El historiador Juan Luis Orrego dice que Lima es “un rosario de huacas”, puede sonar extraño pero es verdad. Según el Ministerio de Cultura existen sólo en la capital 366 restos considerados Patrimonio Nacional. Pero,  qué es una huaca.

Por definición, huaca es el término quechua que hace referencia a un lugar u objeto sagrado. Se refiere a los ídolos, templos, tumbas, momias. También a  lugares sagrados, animales, aquellos astros de los que los ayllus o clanes creían descender. Pero en la actualidad se ha tomado el término huaca para designar a los centros  administrativos o religiosos de los antiguos pobladores prehispánicos. En Lima por ejemplo existieron diversos poblados que se asentaron en los valles de los ríos Chillón y Rímac como por ejemplo los Ychma o la cultura Lima  y los Ruricanchu. Cabe mencionar también que aquí  se estableció  una  las cabezas regionales de la cultura wari, hasta la dominación incaica.

A pesar que existe   numerosas huacas, pocas son las que están bien conservadas y muchas corren el riesgo de desaparecer. Existen muchos factores que están llevando a estos monumentos al olvido y entre ellas encontramos  la indiferencia y el desconocimiento  de algunos pobladores. También está el crecimiento urbano que sufre lima y el escaso apoyo de las autoridades para poner una puesta en valor de estas huacas.

En Lima Metropolitana quedan 366 monumentos arqueológicos. De ellos, el 60% está en riesgo de ser invadido y estropeado por la expansión de la urbe o por mafias de traficantes de terrenos. Según Luis Cáceres, jefe de la Dirección de Arqueología del Ministerio de Cultura, son las huacas ubicadas en las zonas periféricas de Lima; como Ate, Carabayllo y Pachacámac, entre otras son las que están más expuestas.

“La mayoría está en riesgo, pero hace falta un estudio para precisar el estado en el que se encuentra”, argumenta .Cáceres asegura que de las  huacas que  han sido declaradas Patrimonio Cultural de la Nación, lo que les otorga un carácter de intangibilidad; solo 44 de ellas, es decir el 12%, están inscritas ante la Superintendencia Nacional de Registros Públicos (Sunarp). “Los que invaden se valen de títulos de propiedad, ya que el 98% de las huacas está a nombre de terceros. Lo que le queda al ministerio es inscribirlas en registros públicos con una carga cultural para que se conozca de su intangibilidad”, precisa Cáceres, al recordar que este trámite requiere un presupuesto importante que el ministerio actualmente no posee.

A lo largo de los años muchas son las huacas que desaparecieron. Diría que el proceso comenzó con la conquista española y sigue en la actualidad. Cuando estos llegaron se encontraron con un sinnúmero de estas construcciones que para ellos eran extrañas  y después de la fundación de la capital  el 18 de enero de 1535, Francisco Pizarro distribuyo los lugares donde  se iban a construir iglesias y casas para sus soldados. Todas se construirían encima de un monumento antiguo. Es decir la Ciudad de los Reyes se levantó  encima de una huaca.

Tenemos el ejemplo de la Catedral de Lima, al día siguiente que Pizarro funda la ciudad capital de Lima manda hacer una catedral para la misma y esta se construyó encima del antiguo adoratorio de Puma Inti. La casa de Pizarro  se levantó  encima del palacio de Taulichusco, último curaca de Lima. Estos fueron los primeros registros de  una huaca destruida, pero no quedaría ahí. En Barrios Altos vemos que se construyeron muchas iglesias coloniales y todas encima de estas construcciones prehispánicas, por eso estos restos  en esa región son casi nulos.

Así vemos que este  proceso de destrucción  empezó   y  continuó en el siglo XX. En esos años no había preocupación por preservar estos monumentos y ahora miramos con nostalgia algunas huacas que en aquella época desaparecieron.

El primero en esta lista es la huaca Limatambo en Lince,   en lo que hoy es el colegio Melitón Carbajal. Esta huaca una de las más grandes de Lima y que fue destruido en 1941.

Antigua Huaca Limatambo

También  está la huaca el  Olivar cuando hasta la década de 1950 no quedaba casi nada. Estaba muy cerca de las Huacas Pucllana, Huallamarca y Santa Cruz, destacaba un conjunto piramidal localizado en el extremo sur de la actual zona de El Olivar, en el distrito limeño de San Isidro. Por aquel entonces se erguía como un montículo arqueológico alargado, orientado en sentido de sur a norte, de aproximadamente 80 metros de longitud, por 30 metros de ancho máximo y 8 metros de alto.

Sin embargo, esta milenaria edificación no pudo resistir el avance del moderno urbanismo de la zona y en los años siguientes desapareció completamente. En la actualidad, gracias al descubrimiento de las descripciones efectuadas sobre este lugar por el escultor y maquetista Luis Ccosi Salas en 1951, Lyda Casas Salazar y Camilo Dolorier han desarrollado un interesante trabajo de interpretación, bautizándola como la “Huaca El Olivar”. La información  a la que podemos acceder gracias a este esfuerzo, parece arrojar valiosos datos para entender parte del misterio que aún existe sobre las famosas Pirámides con Rampa de la costa central del Pacífico suramericano.

Otro caso  es la Huaca Felicia Gómez, lo que hoy es el hospital Almenara. Si seguimos, podemos mencionar a las siguientes huacas desaparecidas:

La  famosa huaca Universidad o Santa Beatriz en la que hoy es el famoso hospital Rebagliati, destruido en 1935 y 1955.

Huaca Matalechuza que se ubicaba en la cuadra 19 de la avenida Salaverry y destruida en 1951.

Huaca Santa Cruz ubicada en la conocida iglesia Santa María Reina, en el Óvalo Gutiérrez.

En La Victoria, en el cruce de las avenidas Andahuaylas y 28 de julio, existía una huaca asociada al antiguo señorío Cocaguasi, perteneciente al Señorío Ichma. Fue destruida en 1902.

En la actual esquina de las avenidas Petit Thouars y 28 de Julio también había otra huaca asociada al valle de Huatica. Fue destruida en 1910.

Este fueron sólo unos nombres de las huacas que quedaron en el olvido, la lista es mucho más larga, pero ahora en pleno siglo XXI existen restos  antiguos que corren el riesgo de unirse al grupo anterior. El gobierno que brinda poco apoyo, aun en muchas construcciones que son declaradas patrimonio nacional, no ha delimitado su área de intangibilidad. Eso permite las futuras invasiones  por parte de algunas poblaciones y lugar de refugio de muchos drogadictos y delincuentes. También el desconocimiento de la gente que ve en estos lugares  como sólo un montículo de piedras y atentan contra este patrimonio

Vemos que en otros países la población juega un papel fundamental en la preservación e interpretación de los vestigios antiguos. El historiador Raúl Asensio habla de participación comunitaria y consiste en que la misma comunidad forme parte activa en el cuidado y conservación  y en la puesta en  valor de las huacas, tarea que solo lo podía hacer el arqueólogo. En el Perú existe un monopolio entre el arqueólogo y el estado y dejan excluidos a la población que bien podría contribuir a cambiar el estado de algunas huacas. Aquí todo tipo de intervención de la comunidad  se considera huaqueo. Además la misma población puede estar presente en la toma de decisiones que se discuten en torno al monumento, como lo hacen en los Estados Unidos.  Pero  aún existe el enfoque patrimonialista que fue iniciado por el padre de la arqueología julio C Tello.

Las huacas que presentaremos a  continuación son las que  están en grave peligro de invasión y desaparición. Ejemplo es la huaca en Cajamarquilla, considerada  la segunda cuidad de barro más grande el Perú, después de Chan Chan. Esta huaca corre el riesgo de ser invadido.

Huaca Cajamarquilla sufre los estragos de la invasión  

Esta  zona arqueológica  ubicada en Lurigancho-Chosica y de una superficie de 150 hectáreas, no hay cerco que separe el monumento de la población. La inmensidad del lugar es atravesada por autos sin restricción. Lo peor de todo es que todavía no se ha investigado completamente o sea está siendo abandonada. Este lugar puede servir como tema de investigación para los profesionales y una fuente de conocimientos, pero a muchos no les interesa. Según datos del Ministerio de Cultura el 60% de las huacas en lima corre el riesgo de ser invadida, cifra alarmante.

  Puruchuco se constituye como el mayor yacimiento funerario en Lima 

Otra huaca es Puruchuco que se encuentra en el distrito de Ate. Estas  Ruinas de es uno de los más sorprendentes sitios arqueológicos de Lima. Fue reconstruido y en la actualidad es un atractivo arqueológico, fue denominado "El Palacio". El nombre Puruchuco significa casco emplumado. También corre el riesgo de ser invadida por los diferentes asentamientos humanos que existen. 

En la huaca Melgarejo, que se encuentra en el distrito de La Molina, las personas pintan las paredes de los monumentos  y no respetan nuestro patrimonio.

Algunas personas pintan las paredes de la Huaca Melgarejo 

En san juan de Lurigancho existen huacas que están en un pésimo estado de conservación. Así tenemos el caso de Canto Chico, Campoy, así como Mangomarca. Lugares sagrados de los antiguos pueblos de los Ruricancho. La Huaca Fortaleza de Campoy en San Juan de Lurigancho pasó del abandono a la invasión, cuando se construyó un edificio con muros de hasta seis metros de alto y, en lo que debió haber sido una zona de plaza ceremonial, alguien clavó una urbanización. Además, cortaron el acceso. Javier Lizarzaburu, creador del concepto Lima Milenaria, explica que existe un gran desconocimiento de la población y de las autoridades, debido a que estamos pasando por un momento de crecimiento económico y la gente lo único que quiere hacer es tomar un espacio para construir una casa o un edificio pensando en volverse ricos.

Lo que más llaman la atención es que se encontraron geoglifos en esa huaca que podría ser una antigua forma de escritura, pero hasta el momento no se ha investigado mucho.

Algunas empresas también ayudan a destruir a nuestro patrimonio, tenemos el caso de huaca El Paraíso que se ubica en el distrito de San Martín de Porres, que es quizá la más antigua de Lima, con una antigüedad que abarca entre (3500-1800 AC). La   Compañía y Promotora Provelanz E.I.R.L. y la inmobiliaria Alisol S.A.C., de propiedad de Alicia Romaní Vargas, que tratan de apropiarse del terreno,  pese a ser zona intangible  y que ya la han inscrito como suyos en los Registros Públicos, destruyeron una pirámide trunca de la huaca.  Este atentado encendió la alarma y el debate sobre el tema de conservación de estos monumentos. El alcalde Fredy Ternero se quejó ante el Ministerio de Cultura y se le multo a la empresa  constructora. Estos fueron algunos casos de huacas que están en peligro. Cabe mencionar el famoso templo de Kon que se encuentra en Carabayllo y que está en condiciones deplorables.

Templo de Kon 

Destrucción de una pirámide trunca de Huaca El Paraíso 

 Pero después de todo existen otras  que están debidamente conservadas o recuperadas y estos gracias al apoyo de algunas municipalidades con el estado peruano. Esto nos da la esperanza de tener una lima de nuevo rehuaquizada.

El primer caso es de la huaca Pucllana en el distrito de  Miraflores. Esta huaca fue asentamiento de las culturas Ychma, Lima y Wari. En octubre último se encontró una tumba  de la cultura Wari y una momia perfectamente conservada, lo que demuestra que las investigaciones siguen y  que nuestro pasado no deja de sorprender. Otro caso es la huaca Mateo Salado  en el distrito de pueblo libre que continúan las investigaciones y se han recuperados nuevas piezas  que fueron sacadas por el famoso huaqueo.  Además el lugar se ha iluminado.

Huaca Pucllana se puso en valor en el año 1982 y sus descubrimientos no dejan de sorprender

Reciente descubrimiento de una tumba de origen Wari  en Huaca Pucllana

El caso que más ha gustado es de la huaca Santa catalina  en la Victoria recientemente recuperada  y los trabajos de conservación y preservación continúan.

 Después de años de permanecer en abandono y en riesgo de destrucción, la huaca La Merced, ubicada en Surquillo, ha sido recuperada y puesta en valor gracias a un esfuerzo del Municipio distrital y el Ministerio de Cultura. Esta  de Surquillo ha sido recuperada y puesta en valor gracias al trabajo conjunto del Municipio distrital y el Ministerio de Cultura.

El complejo arqueológico perteneció a la cultura Ichma, que se desarrolló en el periodo Intermedio Tardío, y sus estructuras fueron hechas con canto rodado y bloques de barro o adobes escalonados formando una pirámide con pasadizos amplios. Durante los trabajos de recuperación se han encontrado vasijas,  textiles, huesos e instrumentos, conchas de abanicos, y un fardo funerario en casi perfecto estado.

También está la huaca Huantinamarca, que hoy cuenta con senderos peatonales, cercos y un sistema de iluminación, además de paneles gráficos que explican su origen, está ubicada en la primera cuadra de la calle Brígida Silva de Ochoa, a la espalda de Tottus de la Av. La Marina, en San Miguel. Recorra el lugar y conozca aspectos importantes de la vida y el desarrollo de los antiguos habitantes de Lima. La Municipalidad de Lima informó que la huaca Palomino ya se encuentra completamente recuperada, por lo que se ha abierto al público junto con una variada oferta de actividades culturales.

El sitio arqueológico ubicado en la cuadra 27 de la avenida Venezuela, ha sido restaurado el año pasado tras varios meses de excavación, investigación y conservación. Posteriormente, se diseñó su puesta en uso social, que comprende talleres para estudiantes y eventos culturales. Se estima que la Huaca Palomino empezó a construirse en el año 900 después de Cristo. Su arquitectura pertenece a un grupo cultural conocido como los Yschmas, quienes abarcaron el territorio entre los valles de los ríos Rímac y Lurín. Ellos también construyeron la Huaca Mateo Salado y varias ubicadas dentro del Parque de las Leyendas.

Evidentemente hay muchas más huacas que están siendo recuperadas, pero lo que quise mostrar es  que si se trabaja de manera ordenada se pueden hacer las cosas bien. Pero lo importante es que las autoridades deben incentivara la población a cuidar nuestro pasado, porque así se logrará que respetemos y  queramos más el lugar donde vivimos. Ojalá estos lugares puedan tener un futuro y despertar de ese sueño que tienen para contarnos  algo acerca de nuestra lima milenaria y de los pobladores que habitaron en ella.   

   

   

Campo de concentración de Plaszow

Horror y esperanza

Cuando el director de cine Steven Spielberg popularizo en la película “la lista de Schindler” al empresario Alemán del mismo nombre, también dio a conocer el maltrato y el genocidio que se cometió contra los judíos. En la película también nos habla sobre un campo de concentración que será recordado por muchos, este es el campo de concentración de Plaszow.

La construcción de este campo comenzó en el verano de 1942, dentro de los límites de la ciudad de Cracovia. Su tamaño iba creciendo conforme pasaban los años, siendo su tamaño máximo en 1944 de 81 hectáreas. Estaba rodeado por una alambrada electrificada de 4 Km de perímetro. Lo paradójico es que  a pesar de haber muerto en total más de 8 mil judíos, no existió un sistema de muerte masivo. El hambre, las palizas, las torturas y el trabajo forzado fuero las principales causas de las muertes.

Plaszow se construyo sobre los terrenos de dos cementerios judíos. A los trabajadores se los obligó a desmontar las lápidas y ponerlas a modo de baldosas en las zonas destinadas a los oficiales de las SS. Los restos humanos serán sacados y enterrados todos juntos en una fosa común.

Este era un campo de trabajo forzado; había industrias textiles, para fabricar los uniformes a los oficiales alemanes, pero también había talleres de cerrajería, carpintería, tapicería, reparación de automóviles y electricistas. Además existía un campo de “reeducación por trabajo” para trabajadores polacos que violaban las normas y la disciplina laboral.

El trabajo más penoso para los judíos se producía en las canteras de Plaszow. Hombres y mujeres, repartidos en dos turnos de 12 horas, trabajaban hasta en cansancio. En estas canteras se producían el mayor número de muertes en total.

Como todos los campos de concentración alemán también había ejecuciones. Los responsables eran unos locos y sádicos que se creían más nazis que el mismo Adolfo Hitler. El 11 de febrero de 1943 toma el mando el comandante Amos Goeth, sucediendo al comandante Franz Muller. Parece que el demonio había llegado a Plaszow, porque las condiciones de vida fueron llevadas al extremo por Amon. Este comandante apodado el “verdugo de Plaszow”, tenía la costumbre de levantarse cada mañana empuñando un rifle y desde su ventana asesinaba a los prisioneros sin importar su  edad ni género. Después de cometer estos crímenes ordenaba a que se asesinara a todos los familiares para “evitar prisioneros infelices en el campo”.

Amon Goeth

Al mes de haber llegado Amon s e inicia su primera medida para liquidar a los judíos. Los días 13 y 14 de de marzo de 1943  se ordena la evacuación de ghetto de Cracovia. Los ghettos eran barrios judíos establecidos para separarlos del mundo exterior, los judíos estaban instalados en espacios muy reducidos.

Cerca de 8 mil personas fueron instaladas en el campo de concentración de Plaszow para ser utilizados como esclavos. Es preciso contar que más de esa cantidad  fueron llevados al campo de concentración de Belzec (Polonia) para su exterminio.

El número de prisioneros había aumentado considerablemente, antes de la liquidación del ghetto el campo contaba con 2 mil personas y a mediados de 1943 su población era de 12 mil.

Era frecuente la tortura  y la masacre, se decía que un trabajador era afortunado si resistía cuatro semanas de trabajo. Pero en lugar donde lo que había era maltrato y muerte, también hubo vida, porque dos personajes sacrificaron sus vidas para salvar a otros. Estos hombres son el alemán Oskar Schindler y el austriaco Julius Madritsch, se hablará de ellos más adelante.

Pero mientras estos hombres daban esperanza de vida, otros la hacían perder. En enero de 1944  la custodia de Plaszow pasa a las manos de las SS a cargo del general Oswald Pohl. Hasta ese momento el campo era custodiado por prisioneros ucranianos  escogidos entre los soldados soviéticos  y que fueron entrenados en el campo de Trawniki en Lublín.   

 El 7 de mayo de 1944 se produjo la mayor movilización de prisioneros hacia la muerte, el comandante Goeth ordenó que se seleccionase a los prisioneros enfermos y débiles para ser llevados al campo de concentración de Auschwitz, el mayor campo de exterminio judío. Al menos 1´384 prisioneros fueron llevados para su eventual exterminio. Ante la llegada de prisioneros Húngaros el número de reclusos aumento en Plaszow. Entre mayo y junio de 1944 el número oscilaba entre 22 mil y 24 mil y entre ellos había  6 mil y 8 mil húngaros. También el número de polacos aumentó de mil a 10 mil presos, debido a la sublevación de ghetto de Varsovia.

En el año de 1944 la fuerzas soviéticas avanzaban a paso firme, Alemania veía su destrucción, no solo en el este, sino también en el oeste. Las fuerzas aliadas  ya habían desembarcado en Normandía, en una invasión nunca antes registrada en la historia. Como ya era inminente la derrota de Alemania Himmler   ordena exhumar a  los cadáveres de más de 8 mil personas enterradas en 11 fosas comunes. Esto lo hacía para quemar los cuerpos  y se borre toda evidencia de la masacre que ocurrió ahí. Pero para que no haya testigos, los prisioneros que fueron obligados a desenterrar los cuerpos van a ser asesinados.

Lo bajaron de su trono, el sanguinario comandante Amon Goeth fue juzgado el 13 de setiembre de 1944 por corrupción y sus actividades en el mercado negro, pero antes de ser juzgado término la guerra.

El 14 de enero de 1945 los últimos prisioneros, dos hombres y 178 mujeres, fueron enviados a Auschwitz para su exterminio. Al día siguiente las tropas soviéticas entraron al campo para liberarlo.

En Cracovia “El Tribunal Nacional Supremo de Polonia”  celebro un juicio, en él se juzgaba a Amon Goeth bajo la acusación de genocidio y organización delictiva. Recibiendo lo que se merecía, el 13 de setiembre de 1946 fue llevado al patíbulo donde el mismo ordenó a matar a prisioneros y tras hacer el saludo nazi se le colgó.

Ajusticiamiento de Amon Goeth, segun la pelicula

Como comentamos anteriormente en el campo hubo vida también, porque dos hombres contra todo pronóstico sacrificaron sus vidas para salvar a otros. El primer caso es del alemán Oskar Schindler, inmortalizado en la película antes mencionada, quien estableció su fábrica con dinero prestado de los judíos que estaban el ghetto.

En 1942 con la ayuda de su  asistente Stern, emplearon a 370 judios con 430 trabajadores polacos. En 1943 cuando el ghetto de Cracovia fue liquidado traslado su fábrica al campo de Plaszow.

Gracias a sus buenas relaciones con el comandante Amon Goeth, este permitió que los trabajadores se trasladaran a la fábrica, empleando a 900 judíos que no tenían ninguna experiencia. Como los judíos tenían que caminar cerca de 4Km para llegar a la fábrica, Schindler mandó a construir en la parte posterior  una serie de cuarteles para albergar  a sus trabajadores.

 En octubre de 1944 autorizan a Schindler a fabricar armamento en una factoría en Brunnlitz  en el cual llevó a sus judíos. En total Schindler salvo a 1´098 judíos de ser exterminados. Su fábrica fue modelo de baja producción, ya que se gastaba todo su dinero en alimentar a sus trabajadores y en sobornar a los oficiales.

Oskar Schindler y Stern

Otro ejemplo de humanismo es el austriaco Julius  Madritsch , industrial que instalo en las cercanías de Plaszow talleres de confección. Madritsch y su ayudante Titsch alimentaba y protegían a sus trabajadores judíos. En marzo de 1943 Madritsch y un policía austriaco Oswald Bokso sacaron del ghetto a docenas de niños aculatándolos en la fábrica de  Madritsch.

Julius Madritsh

Este hombre una vez escribió “mi lucha personal es contra el sistema”, demuestra que no todos los alemanes estaban a favor de Hitler. Madritsch rescató a abogados, ingenieros y doctores.